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297*2 --- 297*2 Soefisme --- Soefisme --- Soefisme
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En quoi et comment le concept d'Eglise-Famille de Dieu, en tant qu'expression africaine de l'ecclésiologie de communion, est-il un moyen-terme permettant de réconcilier les rapports tendus entre le particulier de l'africanité et l'universel de la catholicité ? Telle est l'interrogation fondamentale qui sous-tend la réflexion menée dans cet ouvrage. Dans une perspective essentiellement ontologico-historique d'investigation, cette étude part du fait que la famille en Afrique n'est typiquement africaine que si elle conjugue, dans son vécu socio-anthropologique, l'éminemment personnel et l'éminemment communautaire.De même les Eglises africaines entendent s'autodéterminer dans la double fidélité tant au siège apostolique et à la communion ecclésiale universelle, qu'à leur africanité. Ce faisant, elles ambitionnent de se doter de pasteurs propres selon les deux modèles fusionnés de l'élection des évêques au premier millénaire de l'Eglise et celui de la conclusion du mariage en Afrique traditionnelle. Dès lors, si historiquement, nommer les évêques relève d'une prérogative papale, rien ne serait cependant plus conforme à Ia Tradition des premiers siècles de l'Eglise si, comme dans le mariage africain trad¡tionnel, ce rôle consistait dans l'entérinement d'un choix opéré par les communautés ecclésiales elles-mêmes.Une véritable synodalité de l'Eglise le requiert.
266.2*2 <6> --- 266.2*2 <6> Lokale kerken--Afrika --- Lokale kerken--Afrika
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Pourquoi le mal, la misère et la mort ? Faut-il accuser Dieu de tous nos maux ? Quand un pasteur et exégète renommé actualise le plus grand des cris bibliques.L'épisode de Job se lamentant sur son tas de fumier est célèbre. Mais si de nombreux théologiens ont lu ce texte, rares sont ceux qui ont osé affronter les questions qu'il pose.Alain Houziaux met les pieds dans le plat : pourquoi Job voit-il Dieu comme l'auteur du mal ? Quel sens donner au très énigmatique discours par lequel Dieu lui répond ? Et pourquoi Dieu fait-il l'éloge de créatures monstrueuses qui incarnent le tohu-bohu à l'oeuvre dans le monde ?C'est à une lecture neuve et originale du célèbre texte biblique que nous sommes invités. On découvre ainsi que le Dieu du livre de Job n'est en rien celui du judaïsme classique ; plutôt un Dieu incompréhensible et déroutant qui ignore le bien et le mal. Un Dieu que Spinoza, Nietzsche et Simone Weil pourraient reconnaître.Un Dieu finalement réjouissant, fortifiant et convaincant. Un Dieu pour aujourd'hui.
223.2 --- 223.2 Job. Hiob --- Job. Hiob
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223.2 --- 223.2 Job. Hiob --- Job. Hiob
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Offering new perspectives on the relationship between Shi'is and Sufis in modern and pre-modern times, this book challenges the supposed opposition between these two esoteric traditions in Islam by exploring what could be called "Shi'i Sufism" and "Sufi-oriented Shi'ism" at various points in history. The chapters are based on new research in textual studies as well as fieldwork from a broad geographical areas including the Indian subcontinent, Anatolia and Iran. Covering a long period stretching from the early post-Mongol centuries, throughout the entire Safawid era (906–1134/1501–1722) and beyond, it is concerned not only with the sphere of the religious scholars but also with different strata of society.The first part of the volume looks at the diversity of the discourse on Sufism among the Shi'i "ulama" in the run up to and during the Safawid period. The second part focuses on the social and intellectual history of the most popular Shi'i Sufi order in Iran, the Ni'mat Allahiyya. The third part examines the relationship between Shi'ism and Sufism in the little-explored literary traditions of the Alevi-Bektashi and the Khaksariyya Sufi order. With contributions from leading scholars in Shi'ism and Sufism Studies, the book is the first to reveal the mutual influences and connections between Shi'ism and Sufism, which until now have been little explored.
297*2 --- 297*2 Soefisme --- Soefisme --- Shīʻah --- Sufism --- Interfaith relations
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